“君子愛財(cái)，取之有道”，這句話出自《增廣賢文》，《增廣賢文》又名《昔時(shí)賢文》、《古今賢文》，是一部古訓(xùn)集、民間諺語集，為中國古代兒童啟蒙書目。書名最早見之于明代萬歷年間的戲曲《牡丹亭》，據(jù)此可推知此書最遲寫成于萬歷年間。后來，經(jīng)過明、清兩代文人的不斷增補(bǔ)，才改成這個(gè)模樣，稱《增廣昔時(shí)賢文》，通稱《增廣賢文》，其內(nèi)容匯集了為人處事的各類諺語，很有哲理性，釋道儒各方面的思想均有體現(xiàn)。人稱“讀了增廣會(huì)說話，讀了幼學(xué)走天下”。作者一直未見任何書載，只知道清代同治年間儒生周希陶曾進(jìn)行過重訂，很可能是民間創(chuàng)作的結(jié)晶。
而在《論語》中也有被提到，子曰：君子愛財(cái)，取之有道，貞婦愛色，納之以禮。富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”
這段話被翻譯過來的意思就是說：有錢有地位，這是人人都向往的，但如果不是用“道”的方式得來，君子是不接受的；貧窮低賤，這是人人都厭惡的，但如果不是用“道”的方式擺脫，是擺脫不了的。君子離開仁義，難道還能以惡立名？所以，君子任何時(shí)候—一哪怕是在吃完一頓飯的短暫時(shí)間里也不離開“道”，倉促匆忙的時(shí)候是這樣，顛沛流離的時(shí)候也是這樣。
這里也提現(xiàn)了“道”的重要性。人在任何時(shí)候都離不開“道”。當(dāng)然孔子在這里也沒有給出關(guān)于何為“道”的清楚論述，但是在《荀子.榮辱》篇中卻給出了比較詳細(xì)的解釋：
“榮辱之大分，安危利害之常體。先義而后利者榮，先利而后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人：是榮辱之大分也。樸愨者常安利，蕩悍者常危害；安利者常樂易，危害者常憂險(xiǎn)；樂易者常壽長，憂險(xiǎn)者常夭折：是安危利害之常體也。”
翻譯過來的意思就是：榮與辱的最大區(qū)別,要看一個(gè)人對(duì)安危利害態(tài)度來判別.把義放在首位然后取利的為榮,把利放在首位而后才求義的就是辱.以義立身的就榮耀相隨,處處通達(dá),以利立身的就恥辱困繞,困窘交加;通達(dá)順利者就可以駕馭別人,窘困者受制于人。
這里說的“義”就是“道”。理解過來的意思就是“道義”也是“天道”“人道”。人人都愛財(cái)，但是對(duì)于君子，古人對(duì)于有才德的人都稱之為“君子”。而今天也一樣。有才德的人追求財(cái)富都重“道義”重“天道，人道”。按照事物發(fā)展的客觀規(guī)律來辦事。絕不“違背道義，逆天而行。”不然，得來的財(cái)富終不能守住。
就像當(dāng)前在“新冠疫情”爆發(fā)時(shí)期，很多人為了追求財(cái)富，通過一系列有違道義的方式來大發(fā)國難財(cái)。違背了“天道人倫”最終等待他們的將是法律的嚴(yán)懲。所賺取的不義之財(cái)也只能是隨風(fēng)而去。